Fotografía de Taroa Zúñiga Vijay Prashad es un historiador e intelectual marxista de la India, director del Instituto Tricontinental de Investigación Social y editor general de LeftWord Books (en Nueva Delhi), con quien tuvimos la oportunidad de conversar en su paso por Chile. Puedes leer aquí el Boletín que escribió sobre Chile para Tricontinental: El derecho de vivir en paz | Boletín 9 (2021) . Entrevista para Posiciones de Pablo Abufom S.
Posiciones: ¿Podrías hablarnos de la situación actual en la India, en particular del levantamiento campesino que ya entra en su cuarto mes?
Vijay Prashad: El 26 de noviembre de 2020, 250 millones de trabajadores y campesinos indios participaron en la mayor huelga general registrada en la historia del mundo. Ese día, decenas de miles de agricultores y trabajadores agrícolas marcharon sobre la capital de la India, Nueva Delhi. El Estado indio los recibió con las fuerzas armadas en las fronteras de la capital, donde instalaron campamentos. Desde entonces han estado en los límites de la ciudad, haciendo una entrada en Delhi el Día de la República de la India, el 26 de enero.
El motivo inmediato de la revuelta de los agricultores es la aprobación de tres leyes agrícolas en 2020. Estas leyes profundizan los intereses de las corporaciones multinacionales en los “mandis”, el mercado de los productos agrícolas; las leyes debilitan la intervención del Estado y entregan los mecanismos de precios a poderosas empresas monopólicas que tienen una estrecha relación con el primer ministro de extrema derecha de la India, Narendra Modi.
Este movimiento de protesta es un grito contra el suicidio. Pretende invertir la dinámica del ataque capitalista a una agricultura sostenible y sana que mantenga la vida de la población rural de la India y alimente a su creciente población urbana.
Los agricultores y trabajadores agrícolas supieron inmediatamente que estas leyes acelerarían su desaparición, subordinándolos a las empresas monopolistas. Desde 1991, cuando la India abrió su economía, incluida la agricultura, más de 300.000 agricultores indios se han suicidado. Este movimiento de protesta es un grito contra el suicidio. Pretende invertir la dinámica del ataque capitalista a una agricultura sostenible y sana que mantenga la vida de la población rural de la India y alimente a su creciente población urbana.
La protesta se encuentra en un punto muerto, ya que Modi no puede dar marcha atrás fácilmente en su compromiso con las empresas monopolistas y los agricultores y trabajadores agrícolas no pueden renunciar a sus vidas. La batalla ahora es de ideas: Modi trató de presentar a los agricultores como anti-patriotas y terroristas, lo que no ha funcionado; ahora ha ido a por los medios de comunicación que simpatizan con los agricultores. Está por ver cuánta fuerza tolerará el público indio, cuando llegue la fuerza. No se espera otra cosa que una represión violenta.
P: ¿Cómo crees que encaja el proyecto político de Narendra Modi con la ola global de nacionalismo, en muchos casos asociada a un liderazgo autoritario/racista y a políticas de austeridad?
VP: Modi llegó al poder en 2014. Su proyecto político -conocido como Hindutva- tiene unos cien años de antigüedad. Los distintos frentes de este proyecto Hindutva se han ido abriendo paso pacientemente a través de los sistemas de la sociedad india y del Estado. Su principal impulso se produjo en la década de 1980, cuando la India se hundió en la crisis de la deuda del Tercer Mundo y cuando pudieron utilizar el inicio de la austeridad para impulsar su agenda religiosa divisiva. Mi profesor Aijaz Ahmad dice que cada país tiene el fascismo que se merece. Por lo tanto, es importante entender el ascenso del Hindutva en sus propios términos, y no simplemente como un espejo del ascenso global de la derecha.
Sin embargo, hay algo muy familiar en este tipo de proyectos. Han estado en las cloacas de la historia hasta que los proyectos políticos centristas y socialdemócratas se deslegitimaron a sí mismos con su paso a las políticas de austeridad. Cuando los socialdemócratas abrazaron el neoliberalismo y la austeridad y luego no cumplieron ninguna de sus promesas, surgió la extrema derecha para promover la misma política de austeridad, pero esta vez enmarcada en torno a cuestiones sociales divisivas (con la religión utilizada como pieza central). Hace unos años, edité un libro titulado Strongmen, que reunía a trabajadores de la cultura para que escribieran sobre cuatro “hombres fuertes”, figuras políticas cuyo liderazgo se ejerce por la fuerza: Trump (escrito por Eve Ensler, autora de los Monólogos de la Vagina), Modi (escrito por Daniel Husain, una estrella india del teatro y el cine), Erdogan (escrito por Burhan Sonmez, un novelista), y Duterte (escrito por Ninotchka Rosca, autora de State of War). En la introducción del libro, señalé que hay algo profundamente cliché en estos hombres y sus proyectos; hay muy poco que sea original en ellos. Y, sin embargo, cada uno de ellos emerge de tradiciones políticas más antiguas – previamente desacreditadas – que son únicas en sus propios países.
Cuando los socialdemócratas abrazaron el neoliberalismo y la austeridad y luego no cumplieron ninguna de sus promesas, surgió la extrema derecha para promover la misma política de austeridad, pero esta vez enmarcada en torno a cuestiones sociales divisivas
P: ¿Cuál es la situación de la izquierda en la India, en términos de movimientos sociales y partidos organizados? ¿Cuáles son los principales temas en torno a los cuales se están organizando los trabajadores y campesinos en este momento?
VP: La izquierda india es débil por varias razones. En primer lugar, la consecuencia social del neoliberalismo ha sido la fragmentación de la sociedad y el vaciamiento de importantes instituciones sociales. La desarticulación de la sociedad dificulta el trabajo de la izquierda. En segundo lugar, la desarticulación de la producción ha hecho que los sindicatos sean más débiles de lo que eran, y que el trabajo informal y precario defina la estructura de la clase obrera y del campesinado. Esto ha puesto en serio peligro la posibilidad de aumentar la fuerza de los trabajadores. En tercer lugar, con el colapso de la socialdemocracia, el espacio en el centro que luchaba por el bienestar ha desaparecido, lo que significa que la izquierda tiene que ocupar el centro además de la izquierda, una tarea desalentadora para un pequeño número de personas. En cuarto lugar, el aumento de la represión impulsada por la extrema derecha ha amenazado a la izquierda con su extinción. Las detenciones y los asesinatos de activistas se suman a la opinión generalizada de que la disidencia debe considerarse anti-patriota. Estas cuatro razones son los problemas centrales a los que se enfrenta la izquierda en la India.
Sin embargo, las huelgas de trabajadores y trabajadoras, y la revuelta de campesinos bien podrían cambiar las líneas básicas de la política. ¿Surgirá un nuevo proyecto político nacional de estos acontecimientos? Las urnas son un lugar difícil para poner a prueba estas ideas, ya que la política electoral se ha saturado de dinero (las elecciones indias son de las más caras del mundo). La defensa de la supervivencia es la cuestión clave. Es lo que define la lucha política.
La unidad entre las distintas ramas del movimiento comunista -incluido el partido al que pertenezco (el Partido Comunista de la India (Marxista))- y el estallido social es muy importante. Nuestro movimiento, que es la unidad del estallido social y de los partidos, probablemente profundizará en partes de la sociedad como consecuencia de la revuelta de los campesinos. El futuro depende del nivel de represión utilizado por el Estado contra el movimiento, y de cuánto toleren esta represión tanto el movimiento como la sociedad india.
P: Háblanos del Instituto Tricontinental de Investigación Social, ¿cuál es su objetivo y qué tipo de actividad tienen?
VP: En 2015, en una reunión convocada por el MST, el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra de Brasil, hubo un debate sobre el estado de la izquierda y cómo avanzar. Esta reunión se llamó “Dilemas de la Humanidad”. Los representantes de los movimientos y partidos que asistieron a la reunión decidieron formar una plataforma que se llamó Asamblea Internacional de los Pueblos, que ahora cuenta con unas 200 organizaciones de 100 países. Tricontinental: Instituto de Investigación Social surgió de este proyecto. Es un instituto de investigación impulsado por los movimientos, lo que significa que construimos nuestra agenda a partir de nuestras interacciones con los movimientos, desarrollamos nuestra investigación junto a los movimientos y producimos nuestra investigación para los movimientos.
Ver la avaricia como motivación principal tiene mucho de género, porque es una forma de dejar de lado toda la economía del cuidado que empieza con la crianza de los hijos y llega hasta los sectores comerciales del cuidado, como la enfermería y la enseñanza.
También participamos en una batalla de ideas contra el pensamiento burgués. Por ejemplo, hay una idea burguesa convincente de que la gente está motivada por la codicia, que es la base de la economía neoclásica (no hay otra forma de entender las curvas de oferta y demanda). Pero esto es una reducción de la complejidad de la personalidad humana, que incluye una serie de emociones. Ver la avaricia como motivación principal tiene mucho de género, porque es una forma de dejar de lado toda la economía del cuidado que empieza con la crianza de los hijos y llega hasta los sectores comerciales del cuidado, como la enfermería y la enseñanza. La economista Nancy Folbre dijo que en la economía hay más un “corazón invisible” que una “mano invisible”. Estoy de acuerdo con ella. Impugnar esta visión del mundo forma parte de la batalla de ideas más amplia en la que estamos comprometidos como instituto y como movimiento.
También nos interesa revivir el legado de los movimientos de liberación nacional y del marxismo que se ha desarrollado en el contexto de nuestros movimientos. Tenemos muchas publicaciones sobre esto, pero sobre todo una llamada Amanecer: marxismo y liberación nacional. Por favor, léanla.
P: Cuando nos reunimos en el Centro Social y Librería Proyección hablamos mucho de la necesidad de una nueva cultura socialista y de una red internacional de editores, escritores, redactores y librerías. ¿Podría explicar con más detalle la necesidad de una cultura socialista global y el papel de los libros en ese proyecto?
VP: Hace unos años, la Sociedad India de Editores de Izquierda, de la que soy miembro ya que soy el editor jefe de LeftWord Books (Nueva Delhi), decidió centrar su atención en los ataques a las ideas de izquierda, a los escritores de izquierda, a los editores de izquierda y a las librerías de izquierda. Así que se nos ocurrió la idea de celebrar el Día del Libro Rojo el 21 de febrero de cada año, que es el día de la publicación del Manifiesto Comunista. Ese día queríamos que la gente acudiera a espacios públicos y leyera el Manifiesto en su propia lengua. El primer año del Día del Libro Rojo fue en 2020. Participaron unas 60.000 personas. En 2021, tuvimos un enorme conjunto de actividades on-line y off-line. Nos gustaría que el Día del Libro Rojo formara parte del calendario general de la izquierda -y de otros- a nivel mundial. Es necesario profundizar y enriquecer nuestra cultura socialista. El Día del Libro Rojo debería contribuir a ello.
Como parte del proyecto para construir el Día del Libro Rojo, comenzamos a establecer el marco para una unión de editoriales de izquierda en todo el mundo. Trabajamos en un conjunto de libros gratuitos en PDF que fueron publicados simultáneamente por más de veinte editoriales en sus propios idiomas: Lenin 150, Mariátegui y Che. Este año publicaremos Comuna de París 150. Es asombroso ver cómo editoriales de izquierdas, desde Indonesia hasta Kerala, pasando por Turquía, Eslovenia, Brasil y Cuba, se unen para trabajar en este proyecto. Seguiremos avanzando en nuestro trabajo en el transcurso de los próximos años.
P: Para terminar, tu libro más reciente es Balas de Washington, sobre el papel de la CIA en la intervención imperialista en todo el mundo. ¿Qué debemos esperar en términos de intervención directa o indirecta por parte de Estados Unidos en América Latina ahora que los demócratas están de vuelta en la Casa Blanca?
VP: Joe Biden, el nuevo presidente estadounidense, ya ha mostrado sus colores. Decidió bombardear Siria con el absurdo argumento de que era con fines de autodefensa y decidió endurecer las sanciones a Venezuela. ¿Qué se puede esperar de Biden después de esto? En realidad, nada. La promesa de volver al Acuerdo Climático de París y de volver al acuerdo con Irán no es más que una ayuda a los europeos para que el proyecto europeo-estadounidense vuelva a estar en equilibrio tras el golpe de Trump. Esto no es un cambio de principios hacia un proyecto de paz. Se trata de potenciar el proyecto imperialista para encauzar mejor una guerra fría contra China. Ese es el principal objetivo de esta administración, dejado muy claro por el equipo de política exterior de Biden.
Editado por Bellaterra (2020)
Balas de Washington fue escrito para mostrar cómo el comportamiento contemporáneo del gobierno estadounidense, como en el golpe de Estado contra Honduras (2009) y Bolivia (2019), es parte de una tendencia a largo plazo para que Estados Unidos ejerza un poder preponderante. Es sorprendente cómo la gente “progresista” apoyó el golpe contra Bolivia y el proyecto de cambio de régimen contra Venezuela. El libro es un recordatorio de que hay una gramática del cambio de régimen en marcha.
Proporcionar un espacio para el debate estratégico y programático en la izquierda de Chile
